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　　不解之解不是解釋，也不是不解釋。別人講了一個夢，你把它重復一遍。這種解夢方法不是太簡單了嗎？別人夢見鬼，你告訴他，"這說明你的魂遇見了鬼"，這種解夢只是愚蠢的的迷信。這些方式不是不解之解，只能稱為"不解"，是對夢的不了解，不懂。"不解之解"不是"不解"，而是"解"，是用"不解釋"的方式"解夢"。

現在的哭墻看起來和一堵巨大的石墻無異。每天你都可以看見猶太人自動分成男女兩撥，分別在哭墻的北南兩段祈禱，他們常常手捧《圣經》，一邊祈禱，一邊點頭（根據猶太教規，凡是念到圣人名字的時候必須點頭），有的人干脆搬把椅子面對哭墻，一整天都沉浸在與上帝的對話中；至于聞名世界的、把寫著心愿的紙條塞入哭墻墻縫的行為，倒不是猶太人的習俗，而多半是旅游者們的發明。

、“形神異”的神學思想，提出了“心為慮本”的重要觀點。他認為，人的精神現象可分為“知”和“慮”

　　對于“逍遙”，莊子是從一個古老的傳說說起的，這傳說為他的難以“莊語”——莊重的正面表達——的話題作了切近的反襯。他這樣敘述那個奇詭的故事：北海有一種魚叫鯤，鯤很大，頭尾不知有幾千里長。忽而化作鳥，人們稱這鳥為鵬，鵬很大，單是它的背就不知道有幾千里寬。奮力向上飛時，它的翅膀就像是從天上垂下來的云。這鳥在海動風起時會飛往南海，那南海就是傳說中的天池。有一本書叫《齊諧》，專門輯錄古來的奇聞異事，其中就有這樣的記載：“鵬向南海遷徙時，兩翼擊水而上，濺起的水霧有三千里遠，乘著盤旋而上的大風達九萬里高，它只有在六月海風大作的季節才能起程南去。” 其實，不只是鵬鳥，就是那湖泊、沼澤中出現的被人們稱作“野馬”的游氣，那些在我們眼前飄浮不定的塵埃，以至于天地間千千萬萬的生靈，哪個不是靠了自然氣息的發動啊!仰望蒼穹，那深深的青色是天本來的顏色呢，抑或不過是遠不可及的太空彌漫了太多的積氣使它這樣呢？想必高處的鵬鳥向下看到的同我們從地上仰望到的會是相像的情景吧!水積得不深，就沒有力量浮起大船來；倒一杯水在堂前的低洼處，小草會像船那樣浮起來，可放一只杯子上去，就粘在地上動不了了。同樣，風積得不厚，就無力承載鵬鳥那足夠大的翅膀。鵬鳥能高飛九萬里，那是因為從九萬里高處往下到處都充滿了風；有了這風之后，這只背負青天的大鳥才會一直朝南飛去而不至于半途而廢。 莊子描繪的鵬鳥南徙的壯舉是令人驚嘆的，這不免在許多人那里留下莊子以大鵬自抒其志的印象，而他接下來對蟬與學鳩“決起而飛，槍榆枋而止”、尺鷃“騰躍而上，不過數仞” 的敘述，更是在對比中加深了人們的這種印象。但以大鵬的怒飛解釋“逍遙”顯然是對莊子這段文字的誤讀，而自向秀、郭象注莊以來諸多學者以為大鵬尺鷃雖大小有別而只要各任其性各當其分都可達到“逍遙”之境的見解，可能同樣對莊子的本意有所委屈。實際上，莊子是在“無待”——無所憑藉、無所依賴——的意義上述說“逍遙”境地的，他的確無意對大鵬與尺鷃等以大小作褒貶，卻也并不認為它們無論高舉還是低飛都可以是一種“逍遙”。依莊子的看法，即使像鵬鳥那樣“摶扶搖而上者九萬里”，也仍是對這樣的扶搖大風“有所待”。他還舉了列子“御風而行”的例子，說這位儼然超凡脫塵的高人“雖免乎行，猶有所待者也” 。就是說，他雖然可免了步行的勞苦，卻還是“有所待”的。列子和鵬鳥都能乘風而行，不過既然對風有所乘，就不可能不對風有所依賴或“有所待”。與大鵬的氣勢磅礴和列子的輕巧自得之游相比，真正稱得上“逍遙游”的是另一種游，這即是莊子所謂“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！” ——若能依自然之道，順萬物之性，應合陰陽風雨晦明的變化，由此作無窮之游，哪還會有什么須要依待因而不得不受其制約的呢？就此，莊子得到這樣的結論：“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。” 至人、神人、圣人都是那種達到了“坐忘”、“心齋”境界的人，或者說都是那種能夠做到“明白入素，無為復樸，體性抱神”的人。所謂“無功”，即是“功成而弗居” 或不為事業上的成就所牽累；所謂“無名”，即是不執著于名望、聲譽或不為名聲所驅策；所謂“無己”，即是“喪我”或“忘己”，不再受“肢體”之我和“聰明”之我的役使。既然不再牽累于“功”、“名”、“己”，也就不再對成“功”成“名”成“己”的一切有所待，而只有做到了“無所待”，也才談得上所謂“逍遙游”。真正說來，“逍遙游”的典型在于自然之“道”的運作，莊子以“至人”、“神人”、“圣人”的生命形態稱述“逍遙游”，用心原在于啟示人們“修渾沌氏之術”以期體“道”、踐“道”、與“道”契合為一。

他的哲學比他的回教哲學家前輩更多接近于亞里士多德和更少接近于新柏拉圖主義。他象后期的基督教經院哲學家那樣，曾專心于共相的問題。柏拉圖說諸共相先于萬物而存在。亞里士多德有兩種見解，當他自己思想時他有一種見解，反駁柏拉圖時又有一種見解。這就使得亞里士多德在注釋家前成了一個理想的對象。

圈，阿拉伯數字“8”等。他們表演天鵝、蛇和猴子等動物的動作，形象也非

　　伊皮斯德曼：我并不想否認你對我的幫助。波利安達：我將十分高興地參加這場討論，但并不是說我相信自己可以從中學到好的東西。尤道克休斯：相反，波利安達相信我，他認為你將從中獲益匪淺，只因你沒有一點偏見，與伊皮斯德曼相比，對我來說引導一個具有開放思想的人走上正確的道路要容易得多，因伊皮斯德曼經常與我們意見不一致。但為了使你更容易、更快理解我將要研究的知識的特性，請你找出存在于科學與那些沒有理性的幫助便能獲得的簡單形式的知識之間的區別，比如說語文學、歷史、地理等等，或簡言之，只依靠經驗的所有知識，所有事物。我同意這種說法：一個人的一生不足以學到這個世界上所包含的所有知識。但我也說服他，這樣做將是十分愚蠢的。要求一個普通的且性情好的人知道的希臘文化和拉丁文化，比他掌握的瑞士或布列塔尼的語言、文化還要多，這也是沒有必要的，且他也沒有這種責任。當然他也沒有責任知道英帝國的歷史一定要比知道歐洲最小的國家的歷史多。而且我認為這種人應把業余時間花在好的、有用、有意義的事情上去，如同應把錢花在最有必要的地方一樣。至于那些所謂的“科學”，不過是我們借助先前獲得的知識而做出的判斷而已。其中一些還是從每個人都見過的平常事物中推理出來的，其它的則是從試驗中得出的極其難得、極其優秀的思想。同時我承認，對我們來說，詳細研究上述的每一門科學是不可能的；因此我們必須首先從中選出那些有用的、有價值的東西加以研究；我們不得不承認“不死鳥”的存在，也就是說對于理性，自然界中的神秘東西，我們是一無所知的。但我相信，我是能夠實現自己的諾言的。為了向你解釋那些能從每個人都知道的事情中推理的真理，我將使你自己有能力去發現它們，從而有所收獲，同時當你不遺余力地去探求它們時，你也會感到無限歡樂。

自我的獨有特性與平等的原則，絕沒有沖突。人類生而平等的這個命題的涵義是，他們有相同的基本人性，他們都具有人類的基本命運，他們對獲得自由與幸福，都具有同樣不可讓與的權利。這個命題更進一步地表示說，他們的關系是共同負責的聯帶關系，而不是主從的關系。平等的觀念并不是說，所有的人是一樣的。這種平等觀念是從個人在今日經濟活動中所扮演之角色演變出來的。在買者與賣者的關系中，人格的具體差異消失了。在這種情形中，重要的是，某人有東西可出售，以及某人有錢可買這個東西。在經濟生活中，人與人沒有不同；因此，必須培養每個人獨有的特點，才能顯示出個人的個性出來。

石油與天然氣，并建立起與石油化工相關的現代化工業、機場、港口、公路

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