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但是，辯證法在黑格爾手中，也同樣“是認識論”列寧《談談辯證法問題》：“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論。”見《哲學筆記》，第410頁，人民出版社1974年版。——編者。這個辯證法，又是思維歷史的普遍化。如果這樣，辯證法、邏輯學、認識論，三者便同一了。列寧：“在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義的認識論（不必要三個詞：它們是同一個東西）都應用于同一門科學，而唯物主義則從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西，并且向前推進了這些有價值的東西。”見《哲學筆記》，第357頁，人民出版社1974年版。——編者辯證法、邏輯學、認識論的這種同一性，就是歷史和邏輯的唯物論統一的結果，把認識當做人類以歷史的實踐為媒介而對著客觀世界的模寫，這是辯證法唯物論——模寫說——的一個根本命題，而歷史和邏輯的統一，又是這一根本命題的必然的歸結。

然想起一句以前曾讀過的德國古典文選〔12〕：“在我決定去羅馬時，我感到無比的焦躁，

　　ａ）弱者和敗類的派系（摒棄古代世界，即最粗暴地拋棄古代世界……）；

　　文明限制性生活的傾向像它的擴大文化陣地的其它傾向一樣明顯。最初的圖騰階段就有反對性對象選擇中亂倫行為的禁律，也許這是一切時代中人類的性生活所經歷的最激烈的打擊。禁忌、法律和風俗習慣強加了更多的約束。這些約束不僅影響到男人，也影響到婦女。并不是所有的文明在這點上都是走得一樣遠；社會的經濟結構也影響著現存的性自由的程度。在這里我們已經知道文明是服從效益需要（ecoAnomicnecesity）的法則的，因為文明用來為自己的目的服務的大量心理能量必須從性欲中節省下來。在這一方面，文明對于性欲的做法就像一個民族或是一個階層的人所做所為一樣，使另一方遭受到剝削。

　　這故事說明，有些人對于任何人都不加審慎地行善，他們得到的不是贊譽，而是愚蠢的罵名。

2020-09-08 啟示：推銷生意是一種組織性質的生意，因為人多，人事問題也多。我們不時聽到是非難辨的話，如某公司攻擊另一間公司，如是者往往令人混淆是非，影響信心。因此找出事情的真相，不是輕易相信謠言，辛辛苦苦建立的事業才不會毀于一旦。

2020-09-08 材卻與她父親相仿佛。這些人對她而言，均有一種共同關系——他們均引導指示她生命之

2020-09-08 道教的“創世紀”

2020-09-08 現代對理性的反抗，從某一極其重要的角度看，不同于其先行者的大部分反抗。從俄耳浦斯神秘教理派起，以往的目標通常是拯救――一種包含善良和幸福的概念，而且照例以艱難的自我克制的方式來實行。我們時代的反理性主義者，其目標不在于拯救，而在于權力。因而他們發展了一種與基督教和佛教相對立的倫理，而且，由于他們的支配欲，他們必然卷入政治。在作家中間，其家譜是弗希特?卡萊爾、馬志尼、尼采――還有諸如特列希克、羅德雅德?吉卜林、豪斯斯?張伯倫。柏格森那樣的支持者。作為這一運動的反對派，邊沁主義者和社會主義者可視為一個黨派的兩翼：兩者都是世界主義的，都是民主主義的，都訴諸經濟上的自身利益。它們之間的差別，在于手段，而不在目的，可是在希特勒那里（到目前為止）達到高潮的新運動，在目的方面與兩者都不同，甚至和基督教文明的傳統也有所差異。

2020-09-08 　　在蘇珊娜去世前的幾天，華萊士曾經問起她，“假如命運允許您再重新活一次。您愿意做些什么呢？”她的回答給他的生活開啟了一個全新的方向。