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            這是說那些盲目狂妄自大的人,會自食其惡果。

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          :豆葉。

            記者:近些年先鋒派和你一樣處于沉寂之中,你認為他們的沉寂和你的沉寂是否有些共同原因?

            周而復撰寫這部長達百萬言的回憶錄,是打算當做信史來寫的。對于歷史,他其實看得相當清楚,在書中他曾經寫道:“歷史上的是是非非,由于地位、權勢、立場、觀點不同,常常是是非顛倒,故當代人寫的當代歷史,往往帶有主觀隨意性,不大可靠,只有留待后人去評說……”并且發出感嘆:“信史,難矣哉!”然而,周而復筆下的歷史,依然沒有成為他自己期待的信史,因為他的思維依然留在過去的時代里,以論帶史的思維方式,只是讓他寫出了部分的真實。

          三、對其自身具有確定性的精神、道德591

          ②此句由英譯者J.N.Kennedy據上下文意思補。見《尼采全集》英文版第8卷第6頁。

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          (3)對于演繹法估計過高對于作為知識來源的演繹法,希臘人一般說來要比近代哲學家賦給了它以更大的重要性。在這一方面,亞里士多德要比柏拉圖錯誤得更少一些;他一再承認歸納法的重要性,并且他也相當注意這個問題:我們是怎樣知道演繹法所必須據之以出發的最初前提的?可是他也和其他的希臘人一樣,在他的認識論里給予了演繹法以不適當的重要地位。我們可以同意(比如說)史密斯先生是有死的,并且我們可以很粗疏地說,我們之知道這一點乃是因為我們知道所有的人都有死。但是我們實際所知道的并不是“所有的人都有死”;我們所知道的倒不如說是象“所有生于一百五十年之前的人都有死,并且幾乎所有生于一百年之前的人也都有死”這樣的東西。這就是我們認為史密斯先生也要死的理由。但是這種論證乃是歸納法,而不是演繹法。歸納法不象演繹法那樣確切可信,它只提供了或然性而沒有確切性;但是另一方面它卻給了我們以演繹法所不能給我們的新.知識。除了邏輯與純粹數學而外,一切重要的推論全都是歸納的而非演繹的;僅有的例外便是法律和神學,這兩者的最初原則都得自于一種不許疑問的條文,即法典或者圣書。除了探討三段論式的《分析前篇》而外,亞里士多德另有一些著作在哲學史上也有相當的重要性。其中之一就是《范疇篇》那個短期著作。新柏拉圖主義者蒲爾斐利給這部書寫過一片注釋,這片注釋對于中世紀的哲學有很顯著的影響;但是目前還是讓我們撇開蒲爾斐利而只限于談亞里士多德。

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