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              423丙(甲)

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              開來;換句話說,如果把它們各作一個方面看待,在它們之間的關系里也并不存在有必然性和規律。

              大約在公元843年,約翰應禿頭王查理的邀請前往法蘭西,并被該王任命為宮廷學校的校長。關于預定說和自由意志,修道僧高特沙勒克和萊姆斯大主教,一位顯要的僧侶興克瑪爾之間發生了一場爭論。修道僧高特沙勒克是預定說派,而大主教是自由意志派。約翰在《論神的預定說》一篇論文中支持了大主教,但他的支持卻太不審慎。這個問題是非常棘手的;奧古斯丁在駁斥斐拉鳩斯的文章中曾不得不涉及這個問題,贊同奧古斯丁固屬危險,但若公然反對奧古斯丁卻有更大的危險。約翰支持了自由意志,這或不致引起什么責難而獲得諒解;但在他的議論中的那種純哲學的性格卻招來了人家對他的忿懣。這并不由于他公然違抗神學中公認的任何事物,而是由于他主張:獨立于啟示之外的哲學具有同等的權威,或甚至具有更高的權威。他爭辯說理性和啟示二者都是真理的來源,因此是不能互相矛盾的;但假如二者之間萬一出現了類似矛盾的時候,那末我們就應當采取理性。真正的宗教,他說,即是真正的哲學;相反,真正的哲學也就是真正的宗教。他的著作曾受到公元855年和公元859年兩次宗教會議的譴責;第一次宗教會議曾把他的著作斥為“司各脫雜粥”。

                我們從自己的罪惡行為中逐步地獲得了許多知識,從而大大地改變了我們在這個問題上的舊看法;我們現在是很少聽說有強奸的行為了,因為這種行為已經不大需要,同時世人也不再相信有這種行為;但是,在上古的希臘人和猶太人當中常常聽說有這種事情,因為它們是符合樸實的自然生活的,而后來只因我們日趨放蕩,所以大家才不提這種事情了。現在,人們之所以較少地談到強奸的事,當然不是由于男子們更能克制,而是由于人們已不再那樣地相信;從前,向人家訴說強奸的事情,是能夠說得心地樸實的人相信的,而在今天就會招致別人的取笑,因此,倒不如不說還好些。在《申命記》中有一條法律規定,如果奸淫的事發生在城里,則被奸的女子也要跟誘奸的人一同受到懲罰;但是,如果發生在鄉間或人煙稀少的地方,則只懲罰男子。據這條法律說,這是“因為那女子已經喊叫,但是沒有人聽見。”這種寬大的解釋,教育了女子們不要到人多的地方去,以免遭到意外。

              我們所知的孩子的本能愿望是很模糊的,而教育和機遇把本能愿望分成許多不同的系統。不論是生而有罪的舊式信念,還是盧梭的生而有德的信念,都與事實不一致。沒有引導的本能愿望在倫理上是中性的,由于環境的影響,既可以變成善良也可以變成邪惡。事實上從冷靜的樂觀主義出發點來看,拋開病態的本能不算,許多人的本能一開始都能夠開發成好的本能,而在兒童早期,只要適當地注意孩子的身心健康,病態的本能就會很少。適當的教育使人有可能與本能一致地生活,但這種本能應是受過訓練和培養的,而不是粗野的不定形的沖動。技能最能開發本能:提供某些令人滿意的技能,而不是其他。教給人正當的技能,他就具有美德;而學會不正當的技能或根本不具有任何技能的人必將邪惡。

              產生過程;目的本身是僵死的共相,正如傾向是一種還缺少現實性的空洞的沖動一樣;而赤裸的結果則是丟開了傾向的那具死尸。——同樣,差別毋寧說是事情的界限;界限就是。。

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